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贾宝玉是《红楼梦》中十分复杂的形象，在他身上寄寓着述者对中国传统文化的祸害想考和积极相识，他发达出的较着、强烈的罪感情感是其形象的一大特征。与一往文体东说念主物不同，他不是以文化的创造者而自居，却以文化的罪东说念主而自封。他自称我方是“怡红院浊玉”，是棵“枯木朽株”，是“泥猪癞狗”，是“粪窟泥沟”，是个“俗之又俗的俗东说念主”。他认为我方的生命历程是“枉入阳间若许年”，因此韩国三级电影，“自怨自叹，昼夜悲号羞涩”，发出了“无材可去补青天”的感叹。他的自惭形秽自贬等于罪感情感的发达与流露。    

     演义作家在一伊始就定下了这位中枢东说念主物的情感基调。作家假“石头”之口，说出了贾宝玉的心里话：“我方又云：'今风尘碌碌，一事无成，……我实愧则过剩，悔又有害之大无可奈何之日也！当此，则自欲将往日所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘厌肥之日，背父兄栽种之恩，负师友规训之德，以于当天一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告六合东说念主：知我之负罪多……”。这么看来，一部《红楼录》是贾宝玉，自然亦然作家的“忏悔录”。对此很多学者齐有辩驳。王国维认为《红楼梦》之精神是“自罪人，自加罚，自忏悔，自解脱”；[1]（P252）鲁迅认为，“据本书自说，则仅乃确乎抒写，绝无讥弹，独于自身，深所忏悔”，[2]（P238）俞平伯先生也认为《红楼梦》是为“情场忏悔”而作。忏悔是因为罪人，是心灵深处罪感情感无法约束的外皮发达。行为贵胄令郎的贾宝玉为什么会有这么的罪感情感？这种情感的文化配景又是什么呢？本文试作分析。    一、贾宝玉罪感情感是对君父想想的忏悔    很多学者在辩驳贾宝玉形象时总心爱用“封建轨制的背叛者”来定位他。但仔细分析，贾宝玉到底背叛了什么呢？时常不甚明晰。履行上，贾宝玉是一个畏缩者[3]（P39），他并莫得走出封建君父想想的料理，非但如斯，他还积极地、忠实地爱戴君父想想。如第36回，他对袭东说念主雕悍淋漓地报告我方的“东说念主死不雅”时说：“那边知说念有昏君方有死谏之臣，只顾他邀名，猛拼一死，明天置君父于何地？”第28回向林黛玉表白心迹：“我心里的事也难对你说，日后自然明白。除了老老婆、老爷、老婆这三个东说念主，第四个等于妹妹了。”行为他死活以之的同友军的黛玉，在他的心目中，只排到第四位。显着他无法卓越封建总揽基础的君父想想。第52回他骑随机学，欲灭绝贾政书斋走角门，以免下马施礼，这时周瑞说：“老爷不在家，书斋天天锁着，爷不错无须下终结。”宝玉笑着：“虽锁着，也要下来的。”此外，诸如见了父亲便垂手肃立，一听见父亲呼叫，吓得如鼠避猫；眼睁睁看着王夫东说念主把晴雯、芳官等丫环撵逐出去，虽又急又痛，恨不可一死，但却不敢多言；当我方花圃里桂花开了，先巴巴地折二枝，一枝送给老老婆，另一枝送给王夫东说念主，并说“不敢我方先玩”。此时贾政不在家，若在，也少不了一枝花送；金钏身后，他欲去祭奠，晴雯病中，他想去探视，齐不敢明言，以撒谎应答老老婆和周围的东说念主；他被贾政毒打一顿，连贾政我方也以为打重了，而他并无怨怒之言，等等，不一而足。这一切齐充理会释，他是积极主动地爱戴着封建的君权和亲权。这是他立身行事畏缩、黯然、遮掩的根源。这种畏缩脾性，成了导致其婚配爱情悲催的主要身分之一。正如吴组湘先生说：“他强横地进行了目田恋爱，他进攻地条件婚配目田，关联词同期又不得不期待家长的主办和批准，不得不仰赖封建意见势力的接济与复古。”[4]（P242）    “他一般只可赐与处在封建意见势力压迫恣虐下的东说念主们以关心和怜惜，对我方亲身的恋爱婚配生活说念路问题一般只可作出黯然性的粗犷，他坚定不向封建意见协调遵从。但是他也不可积极有劲地作出有劲和灵验的不平。他一般多是以遮掩格调对待濒临的矛盾。”[3]（P237）因此不错说，“行为'纨绔’，'膏梁’'郁勃闲东说念主’贾宝玉的基本发达并未超出正在没落的贵族令郎哥儿的限制。对君对父对祖先对长上，他或多情感上的隔阂直至格不相入，他并无背叛忤逆言行。不但不背叛忤逆，他是知忠知孝知悌知礼的，他是恭敬况且爱戴君父长上的。”[4]（P284）    正因为如斯，他诚然践诺：“三不意见”（不读圣贤书，不走科举路，不作念当官梦），却深深感到这么作念是有负“天恩祖德”的，是对君对父的罪人。是以郁积于胸的是满腔的负罪感，他的自惭形秽自卑情感等于对君父的忏悔。    这种忏悔在演义中是借曹雪芹来抒发的，演义伊始的“作家自云”一段翰墨，千里痛悲悼。让“整部的《红楼梦》当中齐是充满了忏意。”[5]（P1098）曹雪芹把这种罪感、忏意化而为创造的能源。他希求通过“编述”我方的“半生潦倒之罪”以自慰、自赎，在“蓬牖茅椽，绳床瓦灶”的处境中挥径直书，但愿以来此向国度、君父吞刀刮肠。[7]故而，贾宝玉发达出来的罪感情感又发达为一种救赎步履。    二、贾宝玉罪感情感是对君父文化罪过的救赎    中国文化男性中心性位的开荒，从根底上决定了轨制的建树、文化的创造、历史的生成是以捐躯、消灭、凌辱、糟踏女性为前提的。女性从根底上被置于角落，无法看到自身的存在价值，她们头上高高悬起男性中心的弘大影子，她们被逐出历史创造步履除外，“男性枭雄”的代表——君父成了历史的诈欺。故君父文化从它生成的经过中就对女性犯下了历史的“原罪”，寰宇造化有幸降生了贾宝玉这个“不孝之子”，担荷起了这一“原罪”，并以我方的满腔“痴情”从事救赎。这个看上去“六合窝囊第一，古今不肖无双”的“伴食宰相”的生命历程等于拯溺济困，赎救罪过的历程。“这是宝玉对自身行为一个男东说念主的价值的怀疑和狡赖，并自发地负起了中国父权制的历史文化和社会对女性犯的罪”。“他竭力于保护清洁女儿不受腌臢男东说念主的污染。”，“为此，宝玉承担着男性寰宇的罪。”[8]（P178）他也因此成了大不雅园清净女儿寰宇的守护神。余英时先生提议的《红楼梦》中“两个寰宇”的不雅点，亦然基于此。相干于现实寰宇，大不雅园寰宇是梦想寰宇。贾宝玉是这个梦想寰宇中独一的男性。他不可允许对女性已然犯下重罪的污浊男东说念主投入这个寰宇，他发达出了“过分的女性崇敬”与“女性迷醉”。[9]（P278）周汝昌先生把这种崇敬评价为一种“宗教”，称曹雪芹是'创教’的枭雄哲士。[10]（P94）上述立论的把柄相同是宝玉的罪感情感。    这种女性崇敬发达出了久了的历史意旨。《红楼梦》出现之前，在中国文化创造中张扬一种相配扩张化了的男性“枭雄意见”心理。在这种“枭雄”身上饱和的是一股污秽的气息，他们崇敬暴力与恶行，并以女性的柔弱为其陪衬。表当今所谓“四大奇书”中的男性形象等于以这种“枭雄意见”的形态发达出超常的膨化，女性沦为映衬“枭雄”的从属，巧合是一种非东说念主的存在。如《三国演义》鄙视女东说念主，它营构了一个放置女性的男性俱乐部；《水浒传》仇恨女东说念主，骁雄试刀仗义的对象等于“淫妇”潘小脚们；《金瓶梅》糟踏女东说念主，而且这种糟踏不单来自男性，也来自女性；《西纪行》畏俱女东说念主，视女东说念主为龙套戒行的祸水，唐僧师徒西天取经因之成了一次戒色旅行。然而《红楼梦》的出现，使这种文化口头透顶改不雅。    贾宝玉从本色上远离枭雄化，他的“三不意见”等于解释，他远离再对女性罪人。他从根底上狡赖遗弃了男权文化，以女性的清纯和标志反衬男性的卑琐污秽。他担荷着君父文化的“原罪”跪拜请罪于女性眼下。他对女性的讴歌与嘉赞可谓惊寰宇、泣鬼神。他的言论是发自内心的金玉良言。    《红楼梦》对女性的讴歌褒扬是以贾宝玉的视角伸开，以他的一句名言为中心。他说：“女儿是水作念的骨血，须眉是泥作念的骨血，我见了女儿便领会，见了须眉便觉浊臭逼东说念主。”（第2回）在此基础上，他的仙女崇敬想想成了其主导想想，并衔接演义持久。比如他还说：“这'女儿’两个字极尊贵极寂寥的，比那阿弥陀和太初天尊的名号愈加尊贵。那是全齐的。你们这种浊口臭舌，万万不可粗心了这两个字，枢纽！枢纽！凡是要说的时节，必用清水香茶漱了口方可；设若失错，便要凿牙穿眼的。”（第２回）他认为寰宇日月之精华结晶而塑造出了这些标志厚情的女子。“寰宇间灵淑之气，只钟于女子，女儿们不外是些渣滓浊沫长途。”（第２回）“老天，老天！你有若干精华灵秀，生出这些'东说念主上之东说念主’来。”（第49回）“确凿寰宇间的灵气，独钟在这些女子身上了。……咱们究竟是一件浊物。”（第110回）他认为女子一朝沾染了男东说念主身上的污秽之气，就失去了好意思的品格慈爱韵。“好好的一个寂寥鲜明女子，也学的钓誉沽名，入了国贼禄鬼之流。这是前东说念主无故惹事，立意造言，原为请示后世的须眉浊物，不想我生不幸，亦且琼闺绣阁之中亦染此风，果真有负寰宇潜龙伏虎之德了！（36回）“女孩儿未许配是颗无价宝珠，出了嫁不知奈何就变出很多不好的误差儿来；再老了，更不是珠子，竟是鱼眼睛了。（59回）“奇怪，奇怪！奈何这些东说念主，只一嫁了汉子，染了男东说念主的气息，就这么混帐起来，比男东说念主更可杀了！（77回）“为什么东说念主家养了女孩儿到大了必要许配呢？一出了嫁就更正了一个东说念主似的。”（116回）    贾宝玉以对女性满腔的“痴情”行为救赎的火器，亦然他面对寰宇的生计样子，他因充满了对大不雅园众女儿的呵护关爱而名列“情榜”“诸芳之冠”成为“情不情”，他也因此让我方负重累累，所谓“爱博而心劳”[2]（P38）在他看来，男东说念主之是以污秽，是因为他们冷凌弃，女儿之是以可人，是因为她们极富才思。她们不但外皮的超东说念主标志，更天赋了内在的超卓才华。对此周汝昌先生论列甚详。[10]（P75）是以，他要以终生之力为这个冷凌弃的寰宇补情。他祸害我方无材可去补好这冷凌弃之天。[11]（P230）是以，他“自怨自叹，昼夜悲号羞涩”，感到罪过尤深了。是以，即使他掏出我方的心来，仍然无法填补男性本源性的对女性的赔本。即使他死了，化灰化烟，漂到了那鸦雀不到的幽僻去向，也不可使冷凌弃的污秽寰宇变得鲜明好意思好。因此贾宝玉的救赎步履也就发达出了浓厚的悲催感。“'枉入阳间若许年’的深深自责是他对我方未能保护住清洁女儿，未能改变众女儿悲催运说念而作念出的至意的忏悔。”[8]（P178）    三、贾宝玉罪感情感是对生命悲催的卓越    生活在大不雅园里唯独十九岁的少年贾宝玉却感受到了常东说念主无法设想的生命悲催感。这种相识产生的根源等于无法克服、无法约束的深千里的罪感情感。这种强烈的生计悲催相识把他和贾府中的珍、琏、蟠、蓉之流严明地别离了开来。这个“无事忙”、“郁勃闲东说念主”、“不知乐业”的令郎哥儿表露地看到了东说念主固有一死的可怖画面。他启动直面死亡。他碰到了生计的麻烦，他体验到了生命的虚假性。他最终相识到了生命的本色特征等于向死而生。他的自惭形秽从根底上讲等于来自于这么的生命相识。质言之，贾宝玉的根人性报怨和祸害发达为两个层面：一是生计的报怨。即怨天恨地，自惭形秽，以出身于郁勃之家为不可排遣的祸害，惊叹“'郁勃’二字，真真把东说念主狠毒了”；一层是面对死亡的无奈与祸害。当他看到很多可人、好意思好的年青生命无端被恣虐，被戕害，他便五内俱伤，恨不可一同赴死，相怜相慰。也等于说，在大不雅园这个寂寥死活之交的女儿寰宇里，他既夜郎自负，碰到了生计的麻烦，又不忍看着一朵朵生命之花凋零枯萎。是以，他从未有过幸福兴隆的生命体验，却不停地看见了一幅幅死亡画面，嗅觉到了油腻窒息的死亡气息。正如鲁迅先生在《中国演义史略》中说：“宝玉在郁勃丰厚中，且屡与'无常’觑面，先有可卿自经；秦钟夭逝；自又中父妾厌胜之术，几死；继以金钏投井；尤二姐吞金；而所爱之侍儿晴雯又被遣，随卒读。心事之雾，遍被华林，然呼吸而灵通之者，独宝玉长途。”[2]（P231）在贾府中，贾宝玉衣食无忧，极尽挥霍，侍侯他的仆东说念主达38东说念主之多，也恰是这种生活环境，反而给他提供了想考东说念主生的前提和基础，秦钟的出现，给他以强烈的刺激，让他相识到“郁勃”对东说念主的狠毒戕害，亦然这么的环境里，那些灵敏灵秀的众女儿的超常之好意思，检会培养了他的悟性。“但他的悟性偏巧又使他过早地去想考生命与东说念主生本人的万般勤恳。布帛菽粟，再加上离合吉凶荣辱浮千里，使宝玉时常感到东说念主生的无常与心灵的祸害。”“在情感寰宇与形而上的想及第，他却是无穷的孤独与悲悼。”[5]（249）这等于他为什么“无故寻愁觅恨”“似傻如狂”的事理。    对宝玉而言，要生计下去，要开脱生计的窘境和麻烦，最初要面对的等于死亡。他动辄提到死，发达出较着的个性化的死亡格调。以我方的这个“浊物”、这块“浊玉”能生计于清净女儿之间而欣喜，又深感不安、困惑、忧虑。他不肯看到他所钟爱着的一个个生命在他咫尺消灭，留住他一个东说念主孤独地咀嚼祸害。第19回当他得知袭东说念主有可能离他而去，袭东说念主又借机劝阻时，他便说：“好姐姐，好亲姐姐！别说两三件，等于两三百件我也依你的。只求你们督察着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形有迹，还有学问的。——等我化成一股轻烟，风一吹就散了的技术儿，你们也管不得我，我也顾不得了你们了，凭你们爱那边去就完毕。”[2]（P223）这段在袭东说念主看来说得“更狠”的话等于贾宝玉死亡格调的辘集概述。他轻狂毁灭了几千年儒家文化对死亡说念德化和伦理化的追求。在中国传统文化中，死亡的生理快意被淡化以致掩盖了，相应地，杰出了死亡的文化意蕴。中国东说念主面对死亡，最初强调的不是它的自然性，而是其伦理意旨。也等于说，死亡应该体现出其说念德价值，即“以身殉职”；同期，死亡应该为宗法血统的家眷带来礼义上的荣耀，即“光宗耀祖”。除此而外，死亡便别不测旨。贾宝玉不肯“杀身以成仁”，也不想“死有彪昺日月”，故而他更厌恶封建士医师的“文死谏”、“武血战”。他要为情而死，为爱而死，为标志死活之交的众女儿的生命得以永存而死。这么的死才是永垂竹帛。    恰是在死亡之中，他才看到了生计的价值，才感受到了自身生命的自然不及。“宝玉显着是个具有'自我欠缺’相识的东说念主，他并不像传统的正人、士东说念主一样自认为具有'领略自足’，'意志自足’，'说念德自足’，而是经常处处堕入对自我的怀疑、批判、狡赖之中。宝玉开脱了本然生命、自然东说念主性的'自足’感而回到了东说念主的存在本然欠缺相识，这种'醒觉’恰是重塑精神东说念主格的前提。”[8]（P179）这种醒觉源于东说念主的自然根性。文化东说念主类学认为，东说念主在本能上具有与生俱来的空白，即在看管其生计上，本能具有非完善性。这也就说，东说念主尚未被规定，就其可能而言，东说念主不会因为已有的本能而妨碍他获取别的生计才气，巧合说，他不错适应很多种生计样子。东说念主的非完善性碰巧为东说念主的自我完善提供了东说念主类从事创造步履所需的目田的可能性。[12]（P9）对贾宝玉而言，恰是无法克服约束的罪感情感，给了他卓越悲催生命的原能源。赋予生命以积极的存看重旨。因为“东说念主必须找到的是寰宇的意旨，而非寰宇的空乏。若是因为寰宇的本相即虚无就否弃对现世意旨的条件，无异于确定现世的虚妄等于意旨，寰宇除外的价值无法透入到这个寰宇。”[11]（P51）那么，贾宝玉找到了么？在涅槃般的生命资历中，贾宝玉牢牢抓住了“情”的轮舵，高高举起了“情”的旗子，以此来不平，卓越、前进。    

    [参考文件]    [1]一粟．古典文体探究贵府汇编红楼梦卷第1册．北京：中华书局，1980    [2]鲁迅．鲁迅全集第9册．北京：东说念主民文体出书社，1982    [3]张乃良．论贾宝玉畏缩脾性的历史文化遗传[J] ．宝鸡文理学院学报（社会科学版），2001，（4）    [4]吴组湘．中国演义探究论集．北京：北京大学出书社，1998    [5]王蒙，双飞翼．北京：三联书店，1996．    [6]吕启祥．红楼梦探究稀见贵府汇编[下] ．北京：东说念主民文体出书社，2001．    [7]张乃良．司马迁与曹雪芹悔罪知交趣比[J] ．延安栽种学院学报，2002，（3）．    [8]饶说念庆．重论红楼梦“博爱”想想的价值[J] ．红楼梦学刊，2004（1）．    [9]王昆仑．红楼梦东说念主物论．北京：北京出书社，2004．    [10]周汝昌．红楼十二层．太原书海出书社，2005．    [11]刘小枫．挽救与放荡．上海：三联书店，2001．    [12]朱志勇．东说念主格文化论，西安：陕西东说念主民出书社，1998．    

    

  [作家简介] 张乃良，男，1963年生，宝鸡文理学院汉文系副讲授韩国三级电影，中国红楼梦探究会会员，主要从事“红学”、古典文体及文化探究。    

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